Biblische Redensarten

Schlagwort: 1. Chronik

  • Danket dem Herrn, denn er ist freundlich, und seine Gnade währet ewiglich

    Danket dem Herrn, denn er ist freundlich, und seine Gnade währet ewiglich.
    1. Chr. 16,34;Ps. 106,1; 2. Chr.7,3; Esra 3,11

    Der Satz „Danket dem Herrn, denn er ist freundlich, und seine Gnade währet ewiglich“ ist ein immer wiederkehrender Ruf des Lobes im Alten Testament. Er begegnet unter anderem in 1. Buch der Chronik 16,34, in Psalm 106 1, in 2. Buch der Chronik 7,3 sowie in Esra 3,11. Dass dieser Vers an verschiedenen Stellen erscheint, zeigt seine besondere Bedeutung im Glaubensleben Israels.

    Zum ersten Mal wird er im Zusammenhang mit der Überführung der Bundeslade nach Jerusalem hervorgehoben. König David stimmt ein Danklied an, in dem das Volk aufgefordert wird, Gott zu preisen. Der Dank gründet nicht in momentanen Erfolgen, sondern im Wesen Gottes selbst: Er ist „freundlich“ – das heißt gütig, zugewandt und voller Liebe. Seine „Gnade“ – im Hebräischen chesed – beschreibt seine treue, verlässliche Bundestreue. Diese Gnade „währet ewiglich“, sie ist nicht abhängig von menschlicher Leistung oder Stimmung.

    Auch bei der Einweihung des Tempels unter Salomo erklingt dieser Ruf. Als die Herrlichkeit Gottes das Haus erfüllt, fällt das Volk nieder und betet an. Der Lobpreis verbindet die Erfahrung von Gottes Nähe mit dem Bekenntnis seiner ewigen Treue. Später, nach dem Exil, beim Wiederaufbau des Tempels unter Esra, wird derselbe Vers erneut gesungen. Gerade in einer Zeit des Neuanfangs, nach Schuld, Zerstörung und Leid, erinnert sich das Volk an die unveränderliche Gnade Gottes.

    Dank als Glaubensbekenntnis und Einladung

    Der Satz ist daher mehr als ein liturgischer Refrain. Er ist ein Glaubensbekenntnis. Er spricht von einem Gott, dessen Güte beständig ist – gestern, heute und morgen. Menschen erleben wechselhafte Zeiten: Freude und Trauer, Erfolg und Scheitern. Doch Gottes Wesen bleibt gleich. Seine Freundlichkeit ist nicht flüchtig, seine Gnade nicht begrenzt.

    „Danket dem Herrn“ ist zugleich eine Einladung. Dankbarkeit richtet den Blick weg von der eigenen Sorge hin auf Gottes Treue. Wer dankt, erkennt an, dass das Leben getragen ist. Dieser Dank kann im Jubel erklingen, aber auch im Vertrauen mitten in schwierigen Zeiten.

    So verbindet dieser Vers Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Er erinnert an Gottes Handeln in der Geschichte, stärkt den Glauben im Heute und gibt Hoffnung für das Morgen. Gottes Freundlichkeit und seine ewige Gnade sind der Grund, immer wieder neu zu sagen: Danket dem Herrn.

  • Friede sei mit dir! Friede sei mit euch!

    Friede sei mit dir! Friede sei mit euch! 1. Chr. 2,18; Psalm 106,1; Lukas 24,36; Johannes 20,19.21.26

    Der Gruß „Friede sei mit dir! Friede sei mit euch!“ durchzieht die Bibel wie ein leiser, aber kraftvoller Strom. Er begegnet in unterschiedlichen Zusammenhängen – als Segenswunsch, als liturgischer Ruf, als Zuspruch in Momenten der Angst. So klingt der Lobpreis „Danket dem HERRN, denn er ist freundlich“ im Buch der Psalmen (Ps 106,1) wie ein Fundament des Friedens: Gottes Güte schafft Vertrauen.

    Im Neuen Testament erhält der Friedensgruß eine besondere Tiefe. Nach seiner Auferstehung tritt Jesus in die Mitte der verängstigten Jünger und spricht: „Friede sei mit euch!“ – wie berichtet im Evangelium nach Lukas (Lk 24,36) und im Evangelium nach Johannes (Joh 20,19.21.26). Die Türen sind verschlossen, die Herzen unsicher. In diese Situation hinein spricht Christus keinen Vorwurf, sondern Frieden.

    Dieser Friede ist mehr als die Abwesenheit von Streit. Er meint das hebräische „Schalom“ – Ganzheit, Heil, Versöhnung mit Gott und untereinander. Wenn Jesus „Friede sei mit euch“ sagt, schenkt er nicht nur einen Wunsch, sondern eine Wirklichkeit: Die Angst soll weichen, Vertrauen soll wachsen, die Gemeinschaft soll neu beginnen.

    Der Friedensgruß verbindet Himmel und Erde. Er steht am Anfang und am Ende vieler Begegnungen. In ihm liegt der Wunsch nach Schutz, Bewahrung und innerer Ruhe. Zugleich ist er Auftrag: Wer Frieden empfängt, soll ihn weitergeben.

    So bleibt der Ruf „Friede sei mit dir! Friede sei mit euch!“ zeitlos. Er erinnert daran, dass echter Friede von Gott kommt und Menschen verwandeln kann – selbst hinter verschlossenen Türen.

  • Es kostet den Hals

    Es kostet den Hals 1. Chronik 12,19

    Der Ausdruck „Es kostet den Hals“ in 1. Chronik 12,19 ist eine bildhafte Wendung, die eine große Gefahr oder ein hohes Risiko beschreibt – im übertragenen Sinne „es kann das Leben kosten“. In diesem Vers wird von den Männern berichtet, die sich David anschlossen, als er vor König Saul floh. Diese Männer waren bereit, sich für David einzusetzen, obwohl dies ihr eigenes Leben gefährden konnte. Das Bild vom „Hals“ betont die existenzielle Bedrohung: Wer gegen Saul handelt, bringt sich selbst in tödliche Gefahr.

    Die Wendung zeigt auch den Mut und die Entschlossenheit der Menschen, die David folgen. Sie handeln nicht aus Leichtsinn, sondern aus Loyalität und Überzeugung, selbst wenn die Konsequenzen extrem ernst sind. „Es kostet den Hals“ vermittelt, dass manche Entscheidungen im Leben ernsthafte Risiken bergen, dass Mut oft mit persönlicher Gefahr verbunden ist und dass wahre Treue manchmal alles kosten kann.

    Theologisch betrachtet verweist der Vers auf Vertrauen und Hingabe. Die Männer setzen ihr Leben aufs Spiel, weil sie an Gottes Vorsehung und Davids Rechtmäßigkeit glauben. Ihre Bereitschaft, alles zu riskieren, wird als mutiges Handeln im Glauben verstanden. Gleichzeitig mahnt die Redewendung zur Vorsicht: Entscheidungen, die das Leben oder die eigene Sicherheit betreffen, sind ernst zu nehmen.

    Zusammengefasst zeigt 1. Chronik 12,19, dass Hingabe, Mut und Loyalität oft mit Risiken verbunden sind. Die Redewendung „Es kostet den Hals“ ist ein starkes Bild für die Bereitschaft, persönliche Gefahren in Kauf zu nehmen, um für eine gerechte Sache einzustehen oder einem höheren Ziel zu folgen.

  • Geh nach Jericho und lass dir den Bart wachsen

    Geh nach Jericho und lass dir den Bart wachsen. 1.Samuel10,5; 1.Chronik 20,5

    Der Satz „Geh nach Jericho und lass dir den Bart wachsen“ wird im Zusammenhang mit 1 Samuel (1 Sam 10,5) und 1 Chronik (1 Chr 20,5) überliefert und steht im Kontext einer redensartlichen oder sinnbildlichen Aufforderung. Wörtlich verstanden wirkt die Anweisung zunächst ungewöhnlich, doch sie hat im kulturellen und historischen Rahmen eine tiefere Bedeutung.

    In der biblischen Welt war der Bart ein Zeichen von Würde, Reife und Männlichkeit. „Den Bart wachsen lassen“ konnte daher auch ein Hinweis auf einen Zeitraum der Zurückgezogenheit, der Reifung oder des Abwartens sein. Jericho wiederum war eine bekannte Stadt, die in verschiedenen biblischen Erzählungen eine Rolle spielt und als Ort des Aufenthalts oder der Ruhe gelten konnte. Die Aufforderung, dorthin zu gehen, kann somit als Anweisung zu einer Phase des Rückzugs und der Vorbereitung gedeutet werden.

    Im übertragenen Sinn drückt der Satz aus, dass jemand eine bestimmte Zeit verstreichen lassen soll. Sie oder er soll sich aus einer Situation herausnehmen, bevor sie/er wieder aktiv wird oder eine neue Aufgabe übernimmt. Es geht um Geduld, Reife und das Abwarten eines geeigneten Zeitpunkts. Solche Wendungen zeigen, wie die Bibel bildhafte Sprache verwendet, um Lebensweisheit zu vermitteln.

    Im weiteren Kontext der Bibel wird deutlich, dass nicht jede Handlung sofort und unmittelbar erfolgen muss. Manchmal gehört es dazu, eine Phase der Entwicklung zu durchlaufen, sich zu sammeln und innerlich zu wachsen, bevor man neue Schritte geht. Der Satz steht somit sinnbildlich für Geduld, Reifung und das Vertrauen darauf, dass für alles seine Zeit kommt.

  • Ein Torhüter sein

    Ein Torhüter sein 1. Chronik 26, Psalm 84:10, Nehemia 7, Johannes 10,3

    Der Ausdruck „ein Torhüter sein“ hat in der Bibel sowohl eine ganz praktische als auch eine symbolische Bedeutung. In Texten wie 1. Chronik 26 und Nehemia 7 werden Torhüter als Personen beschrieben, die an den Eingängen des Tempels oder der Stadt wachten. Ihre Aufgabe war es, die Zugänge zu sichern, Ordnung zu gewährleisten und darauf zu achten, wer ein- und ausgeht. Sie hatten damit eine verantwortungsvolle Position im Dienst der Gemeinschaft.

    Auch in Psalm 84,10 wird diese Aufgabe gewürdigt: „Ich will lieber die Schwelle im Hause meines Gottes hüten…“ Hier kommt zum Ausdruck, dass selbst eine scheinbar einfache oder untergeordnete Tätigkeit im Dienst Gottes einen hohen Wert haben kann. Die Nähe zum „Haus Gottes“ wird höher geschätzt als jede andere Form von Ehre oder Sicherheit. Torhüter zu sein bedeutet hier nicht nur eine Funktion, sondern auch eine Haltung der Verbundenheit und des Vertrauens.

    In Johannes 10,3 wird das Bild erneut aufgegriffen, wenn von einem Torhüter die Rede ist, der dem Hirten die Tür öffnet. Im Gleichnis vom guten Hirten steht der Torhüter dafür, dass er erkennt, wem der Zugang gewährt wird. Er unterscheidet und ermöglicht so, dass der Hirte zu seinen Schafen kommt. Auch hier ist die Rolle geprägt von Aufmerksamkeit, Unterscheidungsvermögen und Vertrauen.

    Im übertragenen Sinn steht „ein Torhüter sein“ für Wachsamkeit, Verantwortung und die Fähigkeit, zu schützen und zu ordnen. Es geht darum, Grenzen zu wahren, Zugang zu ermöglichen und gleichzeitig das zu bewahren, was wertvoll ist. Diese Aufgabe verlangt Aufmerksamkeit und Zuverlässigkeit, aber auch ein Gespür dafür, was hineingelassen werden soll und was nicht.

    So wird aus dem Bild des Torhüters mehr als nur ein Beruf oder eine Funktion. Es beschreibt eine Haltung, die mit Umsicht, Treue und einem Sinn für das Wesentliche verbunden ist – eine Aufgabe im Dienst einer größeren Ordnung und Gemeinschaft.